Краткая биография из жизни Абу Ханифы. Биография имама абу ханифы, да будет милостив к нему аллах

Лидер группировки «Фронт освобождения Палестины», известный также как Мохаммед Аббас

Аббас родился в 1948 году в лагере палестинских беженцев Ярмук в Сирии, куда его семья перебралась из Тиры неподалеку от Хайфы после провозглашения независимости Израиля.

По данным израильских источников, уже в конце 60-х Абу Аббасом заинтересовался КГБ СССР. НФОП к этому моменту успел расколоться на две фракции: НФОП Жоржа Хаббаша и НФОП - Общее командование Ахмеда Джибриля. А в 1971 году Абу Аббас приехал в СССР, где прошел «курс спецподготовки» на тренировочной базе КГБ в подмосковном Солнечногорске. Показательно, что сам Абу Аббас не отрицал, что постигал ремесло профессионального террориста под Москвой. Накануне второй войны в Заливе он весьма откровенно рассказал о своей «учебе» в Москве в интервью российской газете «Время новостей». На вопрос о том, чему он учился в СССР, Абу-Аббас ответил: «Стратегии, тактике, умению руководить, организовывать народное сопротивление. Военная практика у меня и моих товарищей уже была. Так что в Москве мы, палестинские офицеры (я тогда числился майором), полгода набирались теории. Изучали опыт СССР в борьбе с оккупацией нацистов в тылу. Партизаны в Украине, в Беларуси. У вас богатый опыт. Подрыв поездов, нападение на военные базы, уничтожение коллаборационистов. Ваши партизаны, между прочим, забрасывали гранатами дома предателей вместе со всеми, кто там был, с родственниками, не важно. В военном плане палестинская ситуация сильно отличается. Но с точки зрения политики и идеологии эта учеба мне очень помогла».

Учеба действительно пошла Абу Аббасу впрок. В 1976 году он со своими сторонниками, отколовшись от НФОП-ГК, создает свою группировку - Фронт освобождения Палестины (ФОП) и тут же устанавливает связи с иракской военной разведкой, покровительством которой он пользовался, по всей видимости, до самого падения режима Саддама Хусейна. Как правило, подобные события трактуются как раскол. Однако чаще всего за кадром остается другое. Крупные террористические организации строятся по известному принципу «ячеек». Афишировать связи друг с другом и облегчать тем самым работу спецслужбам террористам незачем. Поэтому возникновение ФОП в равной степени может быть и расколом НФОП-ГК, и стремлением «спрятать» истинных вдохновителей и организаторов террора.

Дело в том, что уже с середины 70-х годов Ясир Арафат прилагал титанические усилия, чтобы сменить (в глазах западных политиков) свой образ обер-террориста на репутацию «умеренного» палестинского лидера и, таким образом, стать легитимным представителем палестинских арабов в «официальной» политике. Ответственность за теракты брали на себя «Черный сентябрь», НФОП и ФОП, являвшиеся, по существу, боевыми подразделениями ООП. Но их от Арафата отделяла целая цепочка «промежуточных звеньев», и при каждом конкретном теракте ООП при желании могла категорически от него отмежеваться, а арафатовские функционеры, как правило, и являвшиеся теневыми руководителями терактов, предлагали свои услуги в качестве посредников. В частности, именно так развивались события в 1979 году, когда некая малоизвестная организация Орлы палестинской революции захватила заложников в посольстве Египта в Турции, а на переговорах с террористами арафатовский «посредник» обсуждал планы следующих захватов заложников в Анкаре. В сентябре 1985 года в Бейруте, после захвата советских дипломатов, произошло то же самое: Арафат, выйдя на связь с советским посольством, предложил в качестве «посредников» организаторов похищения - некоего «Хаджа» и Имада Мугние, лидера «Хезболлы». Словом, широко применяемый в ООП принцип «теневого подчинения», «ячеек», «почкования» и т.д. оставлял за Арафатом широкое поле для маневров. В полной мере это касалось и Абу Аббаса, который, формально оставаясь лидером «независимого» ФОП, тем не менее, считался одним из приближенных Арафата.

Из багдадской штаб-квартиры Абу Аббас продолжал рекрутировать будущих террористов и готовить их в многочисленных лагерях в Ираке. Именно через его ФОП, считают аналитики США, «прокачивались» из Ирака деньги, предназначавшиеся членам семей палестинских террористов-«смертников».

Самый влиятельный и известный в средневековом исламском мире персидский ученый Абу Али ибн Сина знаком миру под более простым и звучным именем - Авиценна. Современники на Востоке называли его духовным наставником, мудрецом. И это вполне объяснимо. Авиценна воспитал целую плеяду философов, был визирем. Сочетая в себе две эти ипостаси, он казался идеалом ученого.

Он полагал, что уйдет в небытие физически, со всеми своими свойствами, в том числе и внешним обликом, но тлена избежит разумная часть души. Слова оказались отчасти пророческими. Его труды из самых различных областей науки изучают по сей день, о нем снимают фильмы и пишут книги. Однако в одном он ошибся, ученым удалось воссоздать и его внешность по сохранившемуся черепу. Результат вы видите на фото.

Родился будущий философ и общественный деятель, врач и ученый в небольшом селении вблизи города Бухары (территория современного Узбекистана). Раннему раскрытию в мальчике интеллектуальных способностей способствовал отец (чиновник, проявляющий интерес к философии и науке). К десяти годам он настолько хорошо знал Коран, что, по словам из первоисточников, «ему диву давались».

Затем он овладел основами математики и мусульманского права. Дальнейшее обучение мальчик продолжил под контролем приехавшего в Бухару ученого Абу-Абдаллахома ан-Натили, поселившегося в их доме. Абу Али ибн Сина, биография которого может быть почерпнута из его книг, в скором времени удивил учителя и уже сам растолковывал ему некоторые понятия. Вскоре он принялся за самостоятельный штурм книг по метафизике и физике, и, по словам самого ученого, «в нем пробудилась тяга к медицине». Она не казалась ему сложной, и уже в 16 лет он консультировал опытных докторов и сам помогал пациентам, «открывая для себя новые способы лечения, ранее нигде не описанные». Слава о талантливом лекаре распространялась быстро, в 18 лет ибн Сина попал в эмирский дворец и получил открытый доступ к богатой библиотеке.

Странствия ученого

Годы активного учения сменились временем странствий, в которые окунулся Абу Али ибн Сина. Биография ученого в трудах историков указана в приблизительных датах. Так, он покинул Бухару после смерти своего отца в период между 1002 и 1005 годами. Он переезжает в город Гургандж, переживавший тогда в стороне от политических событий расцвет. Вся научная жизнь была сконцентрирована вокруг одного заведения - академии Мамуна, объединившей множество ученых. Именно к этому обществу и примкнул Авиценна. Известно, что он и его коллеги были абсолютно обеспеченны в мирском плане и жили дружно, наслаждались перепиской и научными дискуссиями.

В 1008 году ибн Сина был вынужден покинуть город. Причина крылась в отказе лекаря прибыть ко двору султана для проживания. Поступок молодого ученого привел его в ярость. Он дал приказ размножить его портрет и разослать во все края с предписанием о розыске и последующей доставке бунтаря в его дворец. Успеха предприятие не имело. Как известно, Авиценна завершил свои скитания в Джурджане (1012-1014 гг.). В этот период он создавал свои трактаты, начал работу над «Каноном врачебной науки».

Спустя время султан вновь предпринял попытки найти его, и ученый продолжил свои странствия дальше.

Жизнь в Хамадане

Абу Али ибн Сина, биография которого связана с постоянными странствиями, в попытке скрыться от поползновений султана оказался в городе Хамадане (современная территория Ирана). Здесь ученый провел почти десять лет, с 1015 по 1024 г. Это были весьма насыщенные событиями годы. Он активно занимался не только наукой, а также политическими и государственными делами. На пост визиря его привело знакомство и успешное лечение правителя Шамсада-Даули. Впрочем, в скором времени он вступил в конфликт с военной верхушкой и был свергнут. От казни его спас эмир, приняв компромиссное решение о высылке ибн Сины за пределы владений. В течение 40 дней лекарь скрывался. Однако случившийся с эмиром очередной приступ заставил его пересмотреть свое решение: срочно найти ученого, извиниться и вновь назначить на пост министра.

После смерти правителя к власти пришел его сын. Он предложил Авиценне вновь занять пост визиря, но тот отказался и вступил в тайную переписку с эмиром Исфахана, предложив ему свои услуги.

Жизнь в Исфахане

Расположенный на берегу реки Заянде и ныне иранский город Исфахан стал последним местом, в котором поселился Авиценна (Абу Али ибн Сина). Биография этого периода (1024-1037 гг.) богата на научные работы. Годы, проведенные при дворе эмира, являются наиболее плодотворными. Способствовало этому во многом увлечение наукой самого правителя. Именно в этот период философ и ученый написал, пожалуй, свой самый емкий труд - «Книгу справедливого разбирательства», насчитывавшую двадцать томов. Однако она исчезла во время одного из вражеских нашествий.

Свой жизненный путь Авиценна окончил в Хамадане, где и был похоронен. Умер он в возрасте 56 лет, после продолжительной болезни, в источниках упоминающийся как «колики».

Труды по медицине

Медицина - это основная сфера деятельности, в которой прославился еще при жизни Абу Али ибн Сина. «Канон врачебной науки» (на фото ниже) - серия книг (всего пять томов), написанная им в 1023 году, является одной из самых знаменитых. Именно по ней многие доктора Запада и Востока в 12-17-м веках изучали основы медицины.

В книге Авиценна предположил, что многие заболевания могут быть вызваны мельчайшими существами, которые в том числе портят воду и пищу, являются разносчиками. Он изучил ряд болезней, различив чуму и холеру, описал проказу и подчеркнул заразность оспы, а также осветил вопросы, связанные с хирургическими операциями, раскрыл тему «сложных» лекарств (более половины из них - растительного происхождения).

Ибн Сина также известен такими трудами, как «Трактат о пульсе», «О пользе и вреде вина», «Лекарственные средства», «Кровеносные сосуды для кровопускания», «Поэма о медицине», и многими другими (в общей сложности - 274 ценные рукописи).

Химия и астрономия

Известно, что Авиценна открыл процесс перегонки эфирного масла, а также умел получать серную, азотную и соляную кислоты, гидроксиды калия и натрия.

Ученый критиковал взгляды Аристотеля в области астрономии, утверждая наперекор о том, что звезды и планеты светятся своим собственным светом, а не отражают его от солнца. Он написал собственную книгу, которая содержала в том числе комментарии к труду Птолемея.

Образы в книгах и кино

Неудивительно, что для своих книг и фильмов многие писатели и режиссеры выбирают центральным персонажем такую личность, как Абу Али ибн Сина. Биография известного философа и врача богата трагическими событиями и поистине значимыми открытиями. Наиболее известным произведением является книга Ноя Гордона «Ученик Авиценны», опубликованная в 1998 г. и экранизированная в 2013-м Филиппом Штёльцлямом (кадры из фильма - на фото ниже).

К теме жизни ученого обратился и испанский писатель Э. Теодоро. Его роман называется «Рукопись Авиценны» и повествует об отдельных эпизодах жизни ибн Сины.

Могло ли быть что-то ценнее и полезнее в средневековом мире, чем то, что открыл медицине Абу Али ибн Сина? Биология, астрономия, механика, философия, литература, медицина, психология - науки, в которых он был блестяще осведомлен и образован. Кроме того, он обладал острым умом, и по словам современников, феноменальной памятью и наблюдательностью. Все эти качества и многочисленные работы увековечили память о персидском ученом в веках.

Абу Умара Салима ибн Мухаммада аль-Газзи

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и просим о помощи и прощения. Мы прибегаем к Аллаху от дурных наваждений наших душ и грешных дел. Поистине, никто не введет в заблуждение того, кого Аллах наставит на прямой путь, и никто не наставит на прямой путь того, кого собьет с этого пути Аллах. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник.

Я хочу вкратце рассказать о человеке, который за небольшой отрезок времени по изволению Аллаха смог завоевать сердца тысяча мусульман, стать их наставником и любимцем и который до сих пор остался в сердцах как человек, указавший им истинный путь и Единобожие. Мне легко и приятно писать об этом брате по вере, так как знал его лично на протяжении многих лет, и я не сомневаюсь в том, что многие братья мусульмане с удовольствием хотели бы упоминать о нашем наставнике-Шейх Салиме с лучшей стороны. Прежде всего, хотел бы указать краткую биографию Абу Умара Салима аль-Газзи.

Краткая биография Абу Умара Салима аль-Гази

Как он сам о себе нам рассказывал, он родился в 1965 году в г. Газа (Палестина). В 1982 году он окончил там среднюю школу. Его родители, да хранит их Аллах, уделяли большое внимание тому, чтобы он с раннего детства заучивал Священный Коран и получал религиозные знания. Этому способствовала и соборная мечеть того района, в которой постоянно организовывались лекции и уроки. Он неизменно посещал занятия по правилам чтения Корана, тафсиру, заучиванию аятов, а также уроки по исламскому вероубеждению. Когда Салим учился в средней школе его учитель, которого звали М. аль-Кану‘, да хранит его Аллах, уделял ему особое внимание на уроках арабского языка и занятиях по исламской мысли. После окончания средней школы он уже знал наизусть пятнадцать частей Священного Корана вместе с простым толкованием его аятов. Затем он поступил в Исламский университет Газы, однако по причине материальных и политических трудностей решил оставить учебу и поработать в течение нескольких месяцев, а уже потом поступить в какой-либо зарубежный ВУЗ.

Между тем, этот период его жизни растянулся на три года, в течение которых он усердно работал и учился. При содействии Всевышнего Аллаха ему представилась возможность получать знания по единобожию у его же родственника, шейха Мухаммада ‘Аджура, да хранит его Всевышний Аллах, и через него познакомился с другими учеными призыва Ахлю-с-Сунна, в том же городе, в городе Хан-Юниса, как шейх Абу Абдуллах аль-Мисри, шейх ат-Таийя, шейх Адел Нассар, шайх аль-Мадхун и другие. Наш брат Салим поехал несколько раз в Иерусалим чтобы получать знание от его ученых.

Шейх Мухаммад был из окружения и близких учеников шейха Салима Шурраба, да смилостивится над ним Аллах, который являлся крупным богословом, преподавателем Исламского университета Медины и основателем ее филиал Газы.

В то время он учился с большим старанием, тщательно изучал книги и посещал занятия разных шейхов в Газе и соседних городах. В частности, он обучался у таких богословов, как Хан-Юнис и Рафах. Кроме того, он постоянно контактировал с шейхом М. ‘Аджуром, который оказывал ему неоценимую помощь в понимании многих вопросов исламского вероучения. Он довольно часто пересматривал правовые вопросы (фикх), которых придерживались ученые мухаддисов и четырех мазхабов. В целом же изучался основы фикха согласно мазхабу имама аш-Шафи‘и.
В это время он познакомился со многими выдающимися людьми, имена которых стали известны позже. Он слушал лекции шейха Ахмада Ясина, да смилостивится над ним Аллах и да примет его как одного из мучеников, а также доктора Фатхи Шикаки, да будет милостив к нему Всевышний Аллах. Он часто принимал участие в диспутах и блуждал между этими течениями, пока Всемогущий и Великий Аллах не открыл ему глаза и не наставил на путь наших праведных предшественников. Он убедился в том, что истинная религия – это то, с чем пришла Книга Аллаха, то, что принес Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и то, как понимали Коран и Сунну благородные сподвижники и их последователи. И тогда он стал тщательно изучать шариатские доказательства из Корана и Сунны, претворять их в жизнь и следовать по пути сподвижников. Также он осознал необходимость изучения идеологии и вероубеждения тех групп, которые противоречат приверженцам Сунны (Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа).

Благодаря помощи Всевышнего Аллаха он еще в детстве прочитал книгу «Сады праведных» имама ан-Навави до того, как достиг шестнадцатилетнего возраста, после чего изучил «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслим, почти когда слушает хадис знает его в аль-Бухари и Муслиме или нет, а затем толкование Корана (тафсир) Ибн Кясира. Это были первые книги, которые помогли ему понять истину. Здесь необходимо отметить, что он в то время не очень хорошо разбирался в цепочках передатчиков хадисов (иснад) и в именах их рассказчиков, однако он с особым тщанием читал сам текст хадисов (матн).

У него появилась любовь к приобретению книг, и он стал откладывать часть заработанных средств на покупки тех из них, которые ему советовали люди, имевшие знания о религии.

Даже когда он приехал к нам сюда в Баку, мы видели столько книг приобрел, все время читал, проверял, и для себя писал. Всегда поручил студентам исламских и арабских университетов купить ему книги. У нас и библиотеке Академии наук читал книги, которые еще их не изданы. Еще не говорить об институте рукописи.

Однажды, находясь в библиотеке соборной мечети, он увидел небольшую книгу Насир ад-Дина аль-Албани, в которой приводилось сто слабых хадисов. Он одолжил эту книгу, и она ему очень понравилась, несмотря на то, что многие из упомянутых в ней терминов он и не знал. Тогда он начал изучать терминологию хадисов. В приобретении этих знаний ему оказал большую помощь шейх Мухаммад ‘Аджур, а также те студенты, которые обучались в мечети Шам‘а. Потом на этих занятиях они начали читать книгу «Фикх ас-Сунна», да будет милостив Аллах к ее автору, а затем великую книгу имама аш-Шаукани «Найль аль-Аутар».

После этого как шейх Аджур разрешил нашему наставнику начал читать проповеди в мечети Шам‘а, и пятничные хутбы, а также проводил занятия в своем доме для членов своей семьи и жителей того квартала.

Как он нам рассказывал удалял большое внимание также в изучении книгу солнца имамов Мухаммада ибн Хузаймы да будет милостив к нему Аллаха «ат-Таухид и исбат сифат ар-Рабб», почти он ее знал наизусть.
Затем, по воле Всевышнего Аллаха, ему было суждено уехать учиться к нам в Советский Союз. Он стал просить Аллаха помочь ему принять наилучшее решение и начал советоваться с учеными и студентами (туллаб аль-‘ильм). Они посоветовали ему согласиться и поехать на учебу в СССР. Кроме того, они порекомендовали ему взять с собой толкование Корана (тафсир) Ибн Кясира, а также книги «Задуль-Ма‘ад», «Сады праведных» и «Китаб ат-Таухид». Помимо этого они напомнили ему о том, что необходимо совершить эту поездку для получения мирских знаний с тем намерением, дабы принести пользу Исламу и мусульманам, чтобы он, по мере своих возможностей, призывал людей к религии Аллаха и сам открыто придерживался Его предписаний.
И, действительно, Аллах предначертал так, что он в 1986 году поступил в один из университетов Азербайджана, и именно в этой республике начался его путь призыва людей к Исламу и их наставления на истинный путь.

Абу Умар Салим аль-Газзи в Азербайджане

Деятельность Шейх Салима в Азербайджане я бы хотел указать в 15 основных пунктах:

1. Организация и проведения призыва среди студентов арабов

Как он приехал, искал если есть знающие студенты из Ахлю-с-Сунна, и по милости Аллах познакомился он с отличником аспирантом Абу Халид Муна из Набулься, и потом у узнал Имада и Мунима из Ансар ас-Сунна из Судана, и все вместе они читали книги аль-Альбни как «Силсилят аль-Ахадис ад-Дайфа», «ас-Сахиха», и «ат-Тавассуль». Также наш брат начал собирать студентов-арабов в молитвенной комнате общежития института, где и стали проводить занятия. Так продолжалось более десяти лет. Это помогло сотням студентов-арабов, возвращавшихся к себе на родину, начать призывать к единобожию, о котором раньше, возможно, они даже и не слыхали. Алжир, Йемен, Иордания, Палестина… Студенты, приезжавшие из этих стран, благодарили своего брата Салима за очищение своего вероубеждения, а также за то, что он помог им в изучении Сунны и побуждал их следовать ей. Мы слушали кассеты, лекции к этим студентам и понимали, что Шейх Салим не только объясняет им основы религии, но также указывает им на ответственность перед народом Азербайджана, большинство которых не знали свою религию. Тогда немало студентов-арабов изучив вероубеждение стали призывать других. Так начиналась школа призыва арабов, над которым руководил сам Шейх Салим и этот призыв дал пользу не только тем же арабам студентам, но и окружающим их людям. Так как знания местных людей о своей вере были очень скудными и поверхностными.

2. Выпуск первого в Баку шариатского журнала «Аль-Истикама»

Прочитав этот журнал в то время многие исламские богословы выразили свое одобрение. Более того, издание журнала способствовало тому, что они стали приезжать из Саудовской Аравии, Кувейта и Эмиратов для ознакомления с новой для них страной. Это было полезным для обеих сторон. Даже к нам приезжали уважаемые студенты шейха Мукбила аль-Вадии, да помилует его Аллах, также из студентов Шейх Салима к нему поехали для продолжения учебы.

3. Призыв в различных регионах Азербайджана

Он ездил по всей стране – по городам и деревням – призывая людей к религии Аллаха, ведь так поступали наши ученые, которые встречались с большим количеством людей, чтобы обучать их Исламу и призывать к Аллаху. Естественно, на этом пути на их долю выпадали различные испытания, однако они проявляли терпение и довольство предопределением Аллаха. Можно сказать, что Шейх Салим посетил почти все основные регионы страны и с каждым годом все больше и больше увеличивались количества мусульман и все чаще люди приглашали его к себе для получения Исламских знаний и общению с эрудированным и мудрым человеком. При призыве нас всегда поражало как Шейх Салим прекрасно знал этот народ, его обычаи, психологию, проблемы. Знания русского языка достаточно на высоком уровне, применяя мудрость и нравственные ценности при призыве делали его любимцем и уважаемым учителем. Даже в конфликтных ситуациях он мог искусно решить проблему и превратить ненависть в любовь.

Помню один из многих эпизодов произошедшим с ним при призыве. Кто-то настроил определенных людей против Шейх Салима, говоря что он не уважает наши обычаи и не признает их. Вначале они сразу спросили Шейх Салима о том, что как по вашему можно ли посещать пир (могилы, где поклонялись невежды)? Когда они задавали вопрос я увидел в их глазах ненависть, и они ждали ответ Шейх Салима и готовы были потом яростно изгнать его оттуда. Когда они задали свой вопрос, я про себя подумал («интересно как ответит наш Шейх», так как большинство там посещали пиры и я боялся что невозможно будет избежать конфликта). Но по воле Всевышнего Аллаха посмотрите как мудро начал говорить Шейх Салим: «Уважаемый, вы как хотите чтобы я ответил: по шариату или по вашим обычаям. Вас что больше всего интересует как этот вопрос по Исламу или как?» Они сказали: «Конечно по Исламу, ведь мы же мусульмане». Шейх Салим сказал: «Вы согласны с тем что Коран является главным источником Ислама?» Они сказали «Да, конечно, эта же Книга Аллаха!» Шейх Салим сказал: «Прекрасно, принесите мне Коран и читайте вслух то, что я скажу вам оттуда» Они принесли Коран и стали читать те аяты из Корана, на что указывал Шейх Салим. Когда они сами своими глазами увидели все доказательства из Корана, они смягчились и в конце обняли Шейх Салима и сказали: «Надо благодарить Аллаха, потому что он послал нам этого человека, а то мы совершали бы самый великий грех. Мы хотим чтобы Шейх часто приходил к нам и рассказывал бы об Исламе». Альхамдулиллах, воцарилась прекрасная атмосфера и я еще раз понял насколько нужно знать и уметь мудро донести истину людям.

Азербайджан как и все остальные республики остро нуждался в Исламской литературе. Слава Всевышнему, что именно под руководством Шейх Салима начали выпускаться десятки книг, которые четко просвещали народ про Единобожие, основы Ислама, о важности следовании достоверной Сунне, про жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников, да будет доволен ими Аллах, про ученых Ислама и т.д. Особое значение имели книги Единобожия и намаза на различных языках (русский, азербайджанский и лезгинский) С помощью этих книг люди начали изучать истинную религию без нововведений, молитву пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и достоверную Сунну.

5. Организация и проведения летних лагерей для получения Исламских знаний

На мой взгляд мусульманские лагеря под руководством Шейх Салима имело большое значение при приобретении Исламских знаний. Нужно отметить, что он не только там преподавал нам Ислам, но и сам усердно получал знания, читал много книг и общался с известными учеными. Туда приезжали такие ученые, как Хусайн аль-Ауайша, да хранит его Аллах, один из учеников шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, аль-Валид ибн Сайф ан-Наср да хранит его Аллах, и многие другие богословы из Александрии и Каира. Он также встречался с шейхом ‘Абд ар-Рахманом ‘Абд аль-Халиком, и посещал его уроки в Дубае, тогда еще ученые не писали о его отклонении. Также он общался с богословом Али Хашшаном – одним из первых учеников шейха аль-Альбани – когда тот был в Узбекистане, всегда Шейх Салим звонил ему и задавал различные вопросы по Шариату. Спустя годы, благодаря содействию Аллаха, он увиделся с ним в Эмиратах и извлек огромную пользу из его уроков, поскольку он часто приезжал к ним из Катара.

6. Лекции по Исламу в высших учебных заведениях

Стоит отметить тот факт что Шейх Салим мог говорить про Ислам учитывая уровень слушателей. Хорошо помню лекцию Шейх Салима в Техническом университете, где он перед многими учеными и студентами научно на высоком уровне объяснял им различные вопросы Ислама. При его лекциях все его слушали молча и внимательно. Он мог управлять над аудиторией и создать интерес к лекции. Этому была причина его хорошие знания по Исламу, грамотная речь, примеры из разных источников касающееся темы. Мы гордились, что у нас есть такой шейх, который достойно представляет Ислам в глазах ученых из разных отраслей.

7. Встречи и беседы по Исламу с представителями науки и интеллигенции

Находясь в Баку Шейх Салим встречался при мне с представителями науки и интеллигенции. При встрече с академиком Р. М. Юсифли был очень интересный диспут про поклонение и в конце академик поблагодарил Шейх Салима за полезные знания в области Ислама и обещал ему тщательно изучать Ислам. А профессор А. Мусаев признался мне, что после беседы с Шейх Салимом он получил моральное удовольствие и признал его грамотным мусульманином и добавил, что нам именно нужны такие ученые.

8. Руководство при построении мечетей и организации в них Исламских уроков

Мусульман, которые последовали призыву последовали призыву к Сунне становилось все больше, и Шейх Салим, по милости Аллаха, содействовал в открытии нескольких медресе и десятки мечетей по всей стране. Он сам лично и его ученики призывали в этих мечетях к Исламу, так, как указывал нам пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), без искажений и строгим соблюдением Единобожия. Призыв охватывал всю страну, и мечети вскоре заполнялись полностью верующими. Люди начали понимать, что такое чистый Ислам и насколько он прост.

9. Пятничные хутьбы Шейх Салима

По личной просьбе председателя исторической Лезгинской мечети (12 век по миладу) Шейх Салим был в ней имамом-хатыбом в течение двух лет. Спустя некоторое время молящихся в мечети стало так много, что им буквально не хватало места для совершения намаза. До сих пор мусульмане пересматривают на видео пленках и используют эти полезные, актуальные и содержательные хутьбы для получения знаний. Хутьбы охватывали и вопросы убеждения, историю Ислама, применение в жизнь Сунну пророка (да благословит его Аллах и приветствует), права женщин в Исламе, большие и малые грехи, нравственность и много других актуальных тем. Эти хутбы доходили до всех мусульман Азербайджана и даже до остальных в соседних государств Необходимо было задуматься о постройке новой мечети, что, благодаря Аллаху, и это удалось осуществить. В результате, эта мечеть стала светочем, озаряющим путь к знаниям, являясь венцом его предыдущей деятельности.

10. Подготовка студентов к Мединскому университету помощь им в учебе

У Шейх Салима было немало непосредственных учеников, которые отличались своими стремлениями к знаниям и усердностью, ставшие впоследствии выпускниками Исламского университета Медины. Они старательно обучались арабскому языку и единобожию. Причиной милости Аллаха, в результате которой вышеперечисленные братья поступили в Мединский Университет, было, во-первых, содействие и помощь Аллаха, а во-вторых, основы арабского языка и единобожия, которые они изучали под личным руководством шейх Салима. Впоследствии эти студенты окончили Мединский университет и успешно занимаются призывом к Исламу. Но и сейчас они часто общаются со своим наставником и принимают его ценные советы.

11. Борьба на научной основе против различных течений и защита их от опасных убеждений

Несмотря на плодотворный призыв Шейх Салима это все больше раздражало членов различных течений и взглядов, которые давно отошли от пути Ахлю-с-Сунна валь джама. Мы мусульмане впервые ознакомились научно от Шейх Салима с такими убеждениями и течениями как матуридизм, хабашизм, ашариты, рафидиты, суфизм, джабариты, гадариты, хавариджи и т.д. Основательные уроки и достаточные доказательства из Корана и Сунны прояснили нам очень много полезного для защиты от них. Выпускались по этим темам многочисленные кассеты и книги и в разных дискуссиях шейх Салим всегда был на высоте. Я считаю причиной этому помощь Аллаха и нахождении его на пути, который основывается на Коран, Сунну Пророка, жизнь сподвижников, ученых и всех наших предшественников, которые были на истинном пути. Прошу Аллаха для нас и для брата Шейх Салима, чтобы мы никогда не заблуждались и не сошли с истинного пути.

12. Выпуск различных средств (аудио, видео кассет, СД и т.д) при призыве в Ислам

Призыв велся Шейх Салимом различными способами, также учитывая современные средства. Выпускались много различных аудио и видео кассет, СД и т.д по важнейшим вопросам Ислама и это все выходило за рамки страны и имело большое значение среди мусульман других стран. Все эти средства делались на достаточно высоком уровне и отличались качеством и это придавало эффективности при призыве.

13. Координация между верующими и создание братской атмосферы среди них

Нужно особо указать на то, что при Шейх Салиме среди братьев всегда присутствовала братская атмосфера, крепкие связи и дружба. Конечно, я не имею в виду, что сейчас при других требующих знания людей, усердствующих на Пути Аллаха шейхов в Азербайджане среди нас мусульман только вражда и ненависть. Нет, просто тогда (при Салиме) это особо чувствовалось для нас… И на тот момент, для только начинающих мусульман это было особо важным иметь такого наставника, за что хвала лишь Аллаху. Безусловно Шейх Салим играл существенную роль при этом как наш старший брат и знаток религии Ислам и мы всегда прислушивались к нему и советовались с ним по многим вопросам. Мы могли в трудные моменты жизни обращаться к нему и он всегда оказывал нам братскую помощь. Особо хочу отметить простоту при общении с братьями и это послужило здравым началом отношений между многими мусульманами.

14.Обучение методологии в призыве к Исламу

Мусульмане получали от Шейх Салима не только знания по Исламу, но также они брали пример как призывать людей к Исламу, обучать их вопросам веры, получать неустанно знания и следовать Сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Можно сказать, что Шейх Салим поставил свою школу где обучал он всем тонкостям призыва среди разных слоев общества.

15. Взаимоотношения между верующими из других стран

Деятельность Шейх Салима в Азербайджане и плоды этого призыва донеслись по многим странам. Приходили немало мусульман в Баку и задавали свои вопросы, советовались по разным проблемам и делились с ним своими проблемами. Они всегда с восхищением рассказывали про встречи с Шейх Салимом своим братьям. Прекрасное владение русским языком позволяло ему общаться со многими мусульманами бывших стран Советского Союза. Будучи сам в одной из этих стран встретился с одним уважаемым ученым по Исламу. Тот спросил меня: «У кого ты обучался Исламу?» Я ответил: «У Шейх Салима» Он сказал: «Он действительно достойный учитель и наставник и это милость Аллаха вам, что у вас такой Шейх. Ибо он знает истину и правильно объясняет народу. Да хранит его Аллах!» Мне было очень приятно, что о нем так отзывались.

Мусульман, которые последовали призыву Шейх Салима и его единомышленников, становилось все больше и больше, а это не могло тревожить определенные власти в стране.

Итак наступил день, когда призыв к «Ля иляха илля-Ллах» (нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха) и Сунне пугали авторитетов, думали может они потеряют доходы от «святых». Им не оставалось ничего иного, кроме как поступить подобно соплеменникам пророка Лута, которые сказали: «Прогоните семью Лута из вашего селения. Воистину, эти люди хотят очиститься» (сура «ан-Намль», аят 56). Его «грех» состоял лишь в том, что через единобожие он и многие вместе с ними очистились от многобожия. Это было в 1998 году. Таким образом, он прожил в Азербайджане 12 лет, приехав в эту республику в 1986 году.

И наш брат Абу Умар до сих не одного плохого слова в адрес нашей власти не сказал, потому что он не следует прихотям и эмоциям, все трудности выносил ради Аллаха, потому что он убежден, в том, что все это происходило за его призыв к единобожию и Сунне.

После этого он уехал в ОАЭ и стал посещать уроки и беседы, собрания и встречи происходившие в библиотеке шейха ‘Абдуллаха ибн Халафа ас-Сабта, да хранит его Всевышний Аллах. Он занимался в его великолепной библиотеке, богатой многочисленными книгами и рукописями, более двух лет. В ней читал труды исламских богословов, проводил исследовательскую работу, а также знакомился со студентами, учеными и шейхами, которые приходили туда. Кроме того, в библиотеке часто проводились уроки и лекции по различным исламским наукам.

Затем он отправился на Украину для получения докторской степени. В этой стране прожил более двух лет. Живя на Украине, увидел, что там находится очень много студентов-арабов и украинцев, которые остро нуждаются в Сунне и ее защите от религиозных нововведений. Он посчитал необходимым исполнить свой долг по защите единобожия и Сунны. Он стал руководить коллективным намазом в молельне и был имамом во время молитвы-таравих в месяц Рамадан. При этом следует отметить, что именно в Киеве ему было предначертано выучить наизусть весь Коран. Кроме того, он проводил уроки, как для мужчин, так и для женщин, в результате чего люди стали разбираться в Сунне и возвысилось слово единобожия. Однако это не могло понравиться сторонникам религиозных нововведений и многобожникам. Они не могли стерпеть этого и делали все возможное, чтобы изгнать его оттуда, обращаясь со своими жалобами к властям. Он защитил свою докторскую диссертацию на тему «международная уголовная ответственность индивидов за преступление геноцида» и уехал к себе домой в сектор Газа.

После этого он вернулся в ОАЭ, где, благодаря Аллаху, смог продолжить свою научную деятельность и академические исследования в области шариата и права.
Здесь же он встретился с некоторыми учениками великого шейха аль-Албани. Помимо шейха ас-Сабта, там были шейх Мухаммад ‘Али ат-Туфи, шейх аль-Гаммари, шейх аль-Халяби, а также некоторые ученики (мухаддис) Мукбила аль-Вади‘и, как его друг и земляк шейх Субхи Кишта, с которым он уже давно имел с ним отношения когда шейх Кишта жил с целью даваата в Ташкенте.
Также он повстречался и беседовал с Абу Исхаком аль-Хувайни, еще одним из учеников шейха аль-Албани. Кроме того, посещал все лекции Шуайба аль-Арнаута.
Аллах даровал ему возможность посетить во время хаджа несколько уроков великого ученого, шейха Ибн ‘Усаймина в Мекке в 1417 году хиджры. Также он посещал занятия шейха ‘Абд аль-Мухсина аль-‘Аббада и его сына ‘Абд ар-Раззака во время хаджа в 1426 году. И так продолжается почти ежегодно во время хаджа или Умры.

Что касается его вклада в просвещение русскоязычных мусульман, то он был вдохновителем и редактором смыслового перевода Священного Корана на русский язык, над которым работал наш брат его ученик Эльмир Кулиев. Кроме того, он редактировал перевод тафсира имама ас-Са‘ди, который недавно был полностью опубликован, а также перевод таких книг, как «Описание намаза Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», «Атрибуты Всевышнего Аллаха» (он написал к ней предисловие), «Поиск приближения к Аллаху: его правила и виды», «Хадж пророка, да благословит его Аллах и приветствует» и многие другие. Написал книгу, обсуждая и осуждая актуальную проблему, «Тяжкие последствия взрывов и самоубийства».

Мы просим Всевышнего и Всеславного Аллаха, оказать нам и нашему шейху содействие в том, чтобы он и дальше мог возвышать Его религию и жить в соответствии с Сунной Его возлюбленного раба Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до того самого Дня, когда мы встречаемся с Ним.
Это, если говорить вкратце.

Он часто нам говорил: «Я простой мусульманин, который по мере своих сил и возможностей призывает к истине. Я не говорю, что являюсь муджтахидом. Нет, я лишь следую тем шариатским доказательствам, которые нахожу в Коране и Сунне, пользуясь знаниями прошлых и современных имамов и ученых.»

Также часто говорил: «Нужно уважать ученых, нельзя унизить одних насчет других, прощать их ошибки, потому что они все равно вознагражденные, а мы это узнаём, когда будем понимать Коран и Сунну и арабский язык, тогда будем их больше уважать».

«Знание – это мое средство, доказательство – это моя цель, а довольство Аллаха – это мое стремление и моя надежда.»

«Знающий человек – это не тот, кто много знает и говорит, а тот, кто по причине своих знаний становится более богобоязненным.»

В этой связи мне очень нравится одно высказывание имама аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, который сказал: «Мне бы хотелось, чтобы люди пользовались этими знаниями, не вспоминая обо мне».

«Мы старались распространять единобожие и Сунну, и наша заслуга заключается лишь в их передаче».

В заключение я обращаюсь с мольбой к Аллаху ниспослать мир и благословения нашему господину Мухаммаду и членам его семьи!

Пером доктора Абу Зияд Сафарбек, да простит его Аллах
05.07.2010

Рассылка в WhatsApp

да будет доволен им Аллах!

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного, и к нему прибегаем за помощью

Ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘адд ибн ‘Аднан аль-Къураши аль-Фихри аль-Макки.

Один из числа тех, кто первыми приняли ислам, и из тех, кого (Абу Бакр) ас-Сиддикъ предлагал ансарам выбрать халифом и указал на него в день ас-Сакъифа из-за его полноценной пригодности (быть халифом) по мнению Абу Бакра.

Родословная Абу ‘Убайды совпадает с родословной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на аль-Фихре.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал ему раем и назвал его “аминаль-умма”/доверенный уммы/ и его достоинства известны и многочисленны.

Он передал небольшое количество хадисов и участвовал в знаменательных военных походах.
От него передавали хадисы аль-‘Ирбад ибн Сария, Джабир ибн ‘Абдуллах, Абу Умама аль-Бахили, Самура ибн Джундаб, Аслям - вольноотпущенник ‘Умара, ‘Абду-р-Рахман ибн Гъаньм и другие. В «Сахихе» Муслима от него передан один хадис, в «Джами’/Сунан» Абу ‘Исы (ат-Тирмизи) - один хадис, а в «Муснаде» Бакъиййи от него передано пятнадцать хадисов.
Хадис от него: ‘Абдуллах ибн Сурака передал со слов Абу ‘Убайды ибн аль-Джараха: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, после Нуха не было пророка, который не предостерегал бы свой народ от Даджаля, и я, поистине, предостерегаю вас от него”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, описал нам его и сказал: “Возможно, что тот, кто видел меня или слышал мою речь, застанет его”. (Сподвижники) спросили: “О посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах и приветствует, какими будут наши сердца в тот день, такими как сегодня?” Он сказал: “Или лучше!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи от ‘Абдуллы аль-Джумахи, и моя (аз-Захаби. - прим. пер.) цепочка до него соединяется, с меньшим количеством рассказчиков. Также он сказал: «В этой главе есть хадисы от ‘Абдуллы ибн Бусра и др. Этот хадис хороший неизвестный (гъариб) из хадиса Абу ‘Убайды, да будет доволен им Аллах!».

Ибн Са’д в (“ат-Табакъат”) сказал: «От Малика ибн Яхамира сообщается, что он, описывая Абу ‘Убайду сказал: “Он был человеком худощавым, с худощавым лицом, с редкой бородой, высокого роста, сутулым и с двумя сломанными зубами”».
Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Умар, рассказал нам Мухаммад ибн Салих от Язида ибн Румана, который сказал: «Ибн Маз’ун, ‘Убайда ибн аль-Харис, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, Абу Саляма ибн ‘Абдуль-Асад и Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах отправились и явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он предложил им принять ислам и известил их о законоположениях ислама, и они в тот час же приняли ислам, а было это до того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (начал встречаться со своими сподвижниками) в доме аль-Аркама».
Как передал ат-Табарани с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Шаузаба, который сказал: «Отец Абу ‘Убайды выступил ему навстречу в день Бадра, но Абу ‘Убайда уходил от него, но когда он стал делать снова и снова, он убил своего отца».
А в день Ухуда он храбро сражался, не жалея себя и в тот день он вырвал два кольца от кольчуги, которые вонзились в щеку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от удара, который он получил, но при этом (Абу ‘Убайда) потерял два зуба. Однако потеря им двух зубов лишь украсила его, так что даже говорили: «Никогда не видели более красивого беззубого, чем Абу ‘Убайда».

Во время кончины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи под навесом бану Са’ида, Абу Бакр ас-Сиддикъ сказал: «Я доволен для вас одним из этих двух мужчин: ‘Умаром и Абу ‘Убайдой».

Аз-Зубайр ибн аль-Баккар сказал: «Потомки Абу ‘Убайды и сыновья его братьев - все они вымерли, и он был из числа тех, кто переселился на земли эфиопов». Об этом сказали Ибн Исхакъ и аль-Вакъиди.

Я (аз-Захаби) говорю: «Даже если он туда переселялся, то пробыл там недолго». Абу ‘Убайда был из числа тех, кого причисляли к тем, кто выучил весь Великий Коран наизусть.

Муса ибн ‘Укъба в («Магъази») сказал: «Военный поход ‘Амра ибн аль-‘Аса - это поход Зату-Салясиль в окрестностях Шама. ‘Амр начал беспокоиться из-за опасности, которая исходила с этой стороны, и он обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за помощью, и пророк отправил ему Абу Бакра и ‘Умара с отрядом, состоящим из мухаджиров, и назначил их амиром Абу ‘Убайду. Когда они прибыли к ‘Амру ибн аль-‘Асу, он сказал: “Я ваш амир!” Но мухаджиры сказали: “Нет, ты амир своих подчиненных, а наш амир - Абу ‘Убайда”. ‘Амр сказал: “Поистине, вы лишь подкрепление, которое послано ко мне!” Когда Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах увидел это, а он был человеком с хорошим нравом, мягким характером, следовавший велениям посланника Аллаха и придерживавшийся клятвы верности, которую он принес ему, он уступил командование ‘Амру».

Через несколько цепочек (передатчиков) подтверждается от Анаса о том, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах».

Шурайх ибн ‘Убайд, Рашид ибн Са’д и другие сказали: «Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб достиг Сарга, и ему рассказали, что в Шаме распространилась сильнейшая чума, он сказал: “Если наступит мой час и Абу ‘Убайда будет жив, я оставлю его после себя халифом, а если Великий и Всемогущий Аллах спросит меня, почему ты назначил его халифом над уммой Мухаммада, то я скажу: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, в каждой общине есть есть свой доверенный (амин) тот, кто заслуживает доверия, что же касается заслуживающего доверия этой общины (мусульман), то им является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах”».
(Передатчик этого сообщения) сказал: «Но некоторые люди отвергли это и сказали: “Почему дальние курайшиты?”, имея в виду бану Фихр. Затем он сказал: “Если настанет мой час и Абу ‘Убайды не будет, я назначу халифом Му’аза ибн Джабаля, а если мой Господь спросит меня, то я скажу: “Поистине, я слышал, как твой пророк говорил: “Поистине, он придет в День воскресения впереди ученых на степень”».

Хаммад ибн Саляма передал от аль-Джурайри, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, сообщившего со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, который сказал: «(Однажды люди) спросили: “О посланник Аллаха, кого ты любишь из людей больше всех?” Он ответил: “‘Аишу”. Они спросили: “А из мужчин?” Он ответил: “Абу Бакра”. Они спросили: “А затем кого?” Он ответил: “Затем Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха”».
Так передал этот хадис Хаммад, но ему противоречила группа передатчиков, которая передавала его от аль-Джурайри со слов ‘Абдуллы, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: “Кого из сподвижников посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всех?” Она ответила: “Абу Бакра, затем ‘Умара, а затем Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха”».

Передают со слов Хузайфы о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я пришлю к вам доверенного человека». И сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желали быть им, но он отправил Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха.
Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что Абу Мулейка сказал: «Я слышал, как однажды у ‘Аиши спросили: “Кого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял после себя правителем?” Она ответила: “Абу Бакра”. Они спросили ее: “А кого после Абу Бакра?” Она сказала: “‘Умара”. Они снова спросили: “А потом кого?” Она ответила: “Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха”, и затем она закончила на этом».
Сообщается, что Джабир сказал: «Я находился в войске с Халидом, с которым он прибыл в качестве подкрепления для Абу Убайды, который в это время осаждал Дамаск. Когда мы подошли к ним, он сказал Халиду: “Выходи в перед и соверши молитву, так как ты более достоин быть имамом, и поскольку ты прибыл ко мне в качестве подкрепления. Но Халид сказал: “Я не встану впереди человека, о котором я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “У каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах”».
Абу Бакр ибн Абу Шейба передал со слов Силлы о том, что Хузайфа сказал: «(Как-то) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыли два епископа из Наджрана, (один из которых был) наместником, а (другой их) господином и сказали: “Отправь с нами самого доверенного человека”. И он сказал: “Я непременно отправлю с вами самого доверенного человека! ” Люди пожелали (быть этим человеком), но он сказал: “Вставай о Абу ‘Убайда!”, и он отправил его с ними».
Ат-Таркуфи в (своей книге) «Джуз» передал (с иснадом): «Абу Хисба Муслим ибн Акйас, вольноотпущенник Ибн Къурайза об Абу ‘Убайде рассказывал: “Сообщил мне тот, кто заходил к нему и нашел его плачущим и спросил: “Что заставило тебя плакать о Абу ‘Убайда?” Он ответил: “Меня заставляет плакать то, что, однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о том, какие (земли) Аллах откроет для мусульман и он упомянул даже Шам, а затем сказал: “Если Аллах отсрочит твой срок, тебе будет достаточно трех слуг: слуга, который будет обслуживать тебя (дома); слуга, который будет сопровождать тебя в пути, и слуга, который будет обслуживать твою семью. Из верховых животных тебе будет достаточно три: верховое животное для езды; верховое животное для (перевозки) груза, и верховое животное для твоего слуги”. А сейчас я смотрю на свой дом, который заполнен слугами, и на конюшню, которая заполнена лошадьми. Как же после этого я встречусь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ведь он завещал нам: “Самый любимый и самый близкий (в День воскресения) ко мне из вас тот, кто встретит меня в том состоянии, в котором я расстался с вами”». Этот хадис неизвестный/гъариб/. Также его передал Ахмад в своем «Муснаде» (1/195) со слов Абуль-Мугъиры.
Ваки’ ибн аль-Джаррах передал от Мубарака ибн Фадалы о том, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет из вас никого, кого бы я не смог упрекнуть за его некоторые нравы, кроме Абу ‘Убайды”». Этот хадис отосланный/мурсаль/.
Абу ‘Убайда был описан, как имеющий хорошие нравы, как очень мягкий и снисходительный (человек).
Мухаммад ибн Са’д сказал: «Рассказал нам Ахмад ибн ‘Абдуллах, которому сообщил Ибн ‘Уейна, передавший от Ибн Абу Наджиха, который сказал: “(Однажды) ‘Умар сказал тем, кто сидел с ним: “Пожелайте (что-нибудь)!” И когда они сделали это, ‘Умар сказал: “Я пожелал иметь дом заполненный мужчинами подобными Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху!”»
Ибн Абу Шейба сказал: «Ибн ‘Улеййа передал от Юнуса о том, что аль-Хасан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет из моих сподвижников никого, кого я, если бы захотел, не смог бы упрекнуть, кроме Абу ‘Убайды”».
Ибн Мас’уд сказал: «Мои лучшие друзья из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трое: Абу Бакр, ‘Умар и Абу ‘Убайда».
Халифа ибн аль-Хаййат сказал: «Абу Бакр назначил Абу ‘Убайду хранителем казны мусульман».
Я (аз-Захаби) говорю: «Имеется в виду имущество мусульман, так как в то время у мусульман еще не было казны, и первым кто его придумал, был ‘Умар».
Халифа сказал: «Затем, в тринадцатом году (хиджры) Абу Бакр направил его в Шам в качестве амира. В этом же году ‘Умар стал халифом, который сместил Халида ибн аль-Валида и назначил руководителем Абу ‘Убайду».
Къасим ибн Язид сказал: «Рассказал нам Суфйан от Зияда ибн Фаяйада, передавшего со слов Тамима ибн Саляма о том, что (как-то) когда ‘Умар встретил Абу ‘Убайду, он поздоровался с ним за руку, и хотел поцеловать ее, и они, отвернувшись друг от друга заплакали».
Ибн аль-Мубарак в своей книге «аль-Джихад» сказал: «От Хишама ибн Са’да, от Зайда ибн Асляма, который со слов своего отца рассказывал: “До ‘Умара дошло, что Абу ‘Убайда попал в окружение в Шаме и враг причинил ему урон и ‘Умар написал ему: “А затем: Поистине, верующий раб (Аллаха) не испытает трудность, кроме как, Аллах сделает для него облегчение после нее, ибо, поистине, одна тягость не может одолеть два облегчения: “О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах”».
(Передатчик этого сообщения) сказал: «И Абу ‘Убайда написал ему (в ответ): “А затем: Поистине, Аллах говорит: «Знайте, что мирская жизнь - всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, после чего они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. Мирская жизнь – всего лишь предмет обольщения”».
(Передатчик этого сообщения) сказал: «Тогда ‘Умар вышел с этим письмом и зачитал его, будучи на минбаре, а затем сказал: “О жители Медины, поистине, Абу ‘Убайда намекает вам или мне, так выходите же на джихад!”».

Ибн Абу Фудайк передал от Хишама ибн Са’да, передавшего от Зайда, который со слов своего отца рассказывал: «До меня дошло, что (однажды) Му’аз услышал, как один мужчина говорил: “Если бы (здесь) был Халид ибн аль-Валид, люди не стали бы препираться (с таким шумом)”, и это было в то время, когда Абу ‘Убайда попал в окружение. Тогда Му’аз сказал: “Да лишится тебя твой отец! Клянусь Аллахом, знамение вынуждено появиться для Абу Убайды, ведь он самый лучший из тех, кто остался на земле!”»

Это сообщение передали аль-Бухари в своем «Тарихе» и Ибн Са’д.

В «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака сказано: «Рассказал нам Ма’мар со слов Хишама Ибн ‘Урвы, который со слов своего отца рассказывал: “Когда ‘Умар прибыл Шам, его встретили амиры и знатные люди, и он спросил: “А где мой брат Абу ‘Убайда?” Они ответили: “Сейчас он придет к тебе”».
(‘Урва) сказал: «И он приехал на верблюдице взнузданной веревкой, обратился к нему со словами приветствия и затем сказал людям: “Оставьте нас!” Он отправился с ним в его жилище и остановился у него. Когда он не увидел в его жилище ничего, кроме его меча, щита и седла, ‘Умар сказал ему: “Взял бы ты себе утварь!” Или он сказал: “Что-нибудь!” (Абу ‘Убайда) сказал: “О повелитель верующих, поистине, это приведет нас к месту отдыха!”»

Ибн Вахб передал от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сообщившего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара о том, что когда ‘Умар прибыл в Шам, он сказал Абу ‘Убайде: «Отведи нас в свое жилище!» Тот спросил: «А что ты будешь делать у меня? Ты ведь хочешь только разрыдаться из-за меня!»
(Ибн ‘Умар) сказал: «И (‘Умар) зашел, но не увидел там ничего. Он спросил: “А где твои вещи? Я не вижу ничего, кроме войлока, миски и старого бурдюка?! Ты ведь амир! У тебя хоть есть еда?” Абу ‘Убайда встал рядом с посудиной и взял из нее маленькие кусочки хлеба. Тогда ‘Умар начал плакать, а Абу ‘Убайда сказал: “Я ведь тебе говорил, что ты хочешь разрыдаться из-за меня, о повелитель правоверных! Тебе будет достаточно того, что приведет тебя к месту отдыха!” ‘Умар сказал: “Этот мир изменил нас всех, кроме тебя, о Абу ‘Убайда!” Это сообщение приводит Абу Дауд в своем «Сунане», который передал Ибн аль-А‘раби.

Клянусь Аллахом, это настоящая отрешенность от этого мира/зухд/, а не отрешенность крайне бедного человека!

Ма’н ибн ‘Иса передал от Малика о том, что ‘Умар отправил Абу ‘Убайде четыре тысячи или четыреста динаров и (‘Умар) сказал своему посланцу: «Посмотри что он сделает с этим!» Он сказал: «Абу ‘Убайда разделил их и затем отправил такую же часть Му’азу». Он сказал: «Он разделил их кроме небольшого количества из-за того что жена сказала, что они нуждаются в этом. Когда же посланец рассказал об этом ‘Умару, он сказал: “Хвала Аллаху, который сделал так, что в исламе есть те, кто поступает так!”»

От Абуль-Хасана ‘Имрана ибн Нимрана сообщается о том, что Абу ‘Убайда обычно обходил свое войско и говорил: «Сколько же таких, кто обелил свою одежду, но замарал свою религию! И сколько же тех, кто желает возвысить свою душу, но унижает самого себя! Спешите загладить старые грехи новыми добрыми делами!»

Сабит аль-Бунани сказал: «Абу ‘Убайда сказал: “О люди, поистине, я человек из числа курайшитов. Нет среди вас никого, будь то красный или черный, который превосходит меня в богобоязненности, чтобы я не пожелал бы оказаться в его шкуре».

Ма’мар передал со слов Къатады о том, что Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах сказал: «Я бы пожелал быть рогатым бараном, чтобы меня заколола моя семья, съела мое мясо и запила бульоном».
‘Имран ибн Хусайн сказал: «Я бы пожелал быть пеплом, который разносит ветер».

Шу’ба передал от Къайса ибн Муслима, который передал со слов Тарика о том, что во время чумы ‘Умар написал письмо Абу ‘Убайде: «Поистине, у меня появилось дело, в котором я не смогу обойтись без тебя, так поспеши же ко мне». Когда (Абу ‘Убайда) прочитал письмо, он сказал: «Я понял, какое дело у повелителя правоверных! Поистине, он хочет сохранить того, которого сохранить нельзя». И он написал: «Поистине, я узнал какая у тебя нужда, но освободи меня от своего решения, так как я нахожусь в войске мусульман. Я не отдаю предпочтение себе перед ними». Когда ‘Умар прочитал это письмо, он заплакал. Его спросили: «Абу ‘Убайда умер?» Он ответил: «Нет, но он близок к этому!»

(Тарик) сказал: «Абу ‘Убайда скончался, и чума закончилась».

Абу Муваджих Мухаммад ибн ‘Амр аль-Марвази сказал: «Утверждали, что Абу ‘Убайда находился в числе тридцати шести тысячной армии и из них осталось только шесть тысяч человек».

Сообщается, что ‘Ияд ибн Гъутайф сказал: «Я зашел к Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху во время его болезни. Его жена по имени Тухайфа сидела у его изголовья, а он лежал повернувшись к стене. Я спросил: “Как провел ночь Абу ‘Убайда?” Она сказала: “С вознаграждением (от Аллаха)”.
Тогда (Абу ‘Убайда) сказал: “Поистине, клянусь Аллахом, я не провел ночь с вознаграждением!” Было похоже на то, что людям это не понравилось, а он сказал: “Почему же вы не спросите меня, о чем я говорю?” Они ответили: “Нам не понравилось то, что ты сказал, так как же мы спросим тебя (об этом)?!” Он тогда сказал: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто израсходует на пути Аллаха излишек, он возрастет семисоткратно. А тому, кто израсходовал для своей семьи, или навестил больного, или удалил с дороги то, что мешает людям, за одно хорошее дело воздастся десятикратно. Пост является щитом, пока он не продырявлен, а для того, кого Аллах подвергнет испытанию недугом в теле, это станет прощением грехов”».

Сообщается, что ‘Ияд ибн Гъутайф сказал: «Когда Абу ‘Убайда заболел, мы зашли к нему, чтобы навестить его и он сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пост является щитом до тех пор, пока он не продырявлен”».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не один раз назначал Абу ‘Убайду руководителем и к этому числу относится тот случай, когда его войско в количестве трехсот человек испытало голод и море выбросило (на берег) большую рыбу, которую называют ‘анбар/кашалот/. Абу ‘Убайда сказал: «Это мертвечина», но затем он сказал: «Нет! Мы являемся посланцами посланника Аллаха и находимся на пути Аллаха, так ешьте его!» И далее приводится хадис. Этот хадис приводится в обоих «Сахихах».

Когда (Абу Бакр) ас-Сиддикъ освободился от войны с вероотступниками и от войны с лжецом Мусайлимой, он подготовил амиров войск для завоевания Шама. Он отправил Абу ‘Убайду, Язида ибн Абу Суфйана, ‘Амра ибн аль-‘Аса, Шурахбиля ибн Хасану и завершилось сражение Аджнадин вблизи Рамлы. Аллах даровал победу верующим и пришла радостная весть в то время, когда Правдивейший (Абу Бакр) находился при смерти. Затем произошли сражения Фихль и Марджи ас-суффар и Абу Бакр в это время уже направил Халида в военный поход на Ирак. Потом он отправил к нему посланца, чтобы он оказал поддержку тем, кто находился в Шаме.
Он пересек пустыни Бариййату ас-самавати и Абу Бакр назначил его командующим всех амиров и они окружили Дамаск. В это время скончался Абу Бакр, а ‘Умар поспешил поменять Халида на Абу ‘Убайду и назначить его руководителем над всеми. Когда он получил назначение, он на время скрыл его. Все это было проявлением его набожности, мягкости и благоразумия. Завоевание Дамаска произошло под его руководством и тогда он обнародовал свое назначение для того, чтобы заключить мирное соглашение с византийцами. Они открыли для него ворота Джабии без сражения, в то время, как Халид с силой вошел в восточную часть города. Но Абу ‘Убайда и с ними подписал мирный договор.
Передают со слов аль-Мугъиры о том, что Абу ‘Убайда заключил с ними мирный договор с условием, что половина их церквей и домов будет принадлежать мусульманам.
Затем Абу ‘Убайда был главой мусульман в битве при Ярмуке, во время которого войско византийцев было уничтожено с корнями и из них огромное число людей было убито.

Ибн аль-Мубарак передал в своем «Зухде»: «Рассказал нам ‘Абдуль-Хамид ибн Бахран от Шахра ибн Хаушаба, который сказал: Рассказал мне ‘Абду-р-Рахман ибн Гъанм со слов аль-Хариса ибн ‘Умайра, который сказал: “Му’аз ибн Джабаль взял меня за руку”, и он отправил его к Абу ‘Убайде и он спросил его: “Как он себя чувствует, ведь у нас чума?” Абу ‘Убайда показал ему точку, которая появилась на своей ладони, и аль-Харису показалось это весьма серьезным, и он испугался, когда увидел это. Тогда Абу ‘Убайда поклялся Аллахом, что он не захотел бы иметь вместо этого красных верблюдов».

Аль-Асвад передал со слов ‘Урвы о том, что Абу ‘Убайда и члены его семьи спаслись от чумы в ‘Амавасе и тогда он сказал: «О Аллах, надели семейство Абу ‘Убайды долей этого испытания!»

(‘Урва) сказал: «И я вышел вместе с Абу Убайдой, у которого на мизинце был прыщ. Он начал на него смотреть и ему сказали: “Это ведь ничто!” Он сказал: “Я надеюсь, что Аллах сделает его благодатным, ибо, поистине, когда он делает благодатным маленькое, оно становится большим”».

Аль-Валид ибн Муслим рассказывал: «Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Марьям со слов Салиха ибн Абуль-Мухарикъа, который сказал: “Абу ‘Убайда отправился из Джабии в Байт аль-Макъдис для совершения молитвы назначив руководителем людей Му’аза ибн Джабаля”».
Аль-Валид сказал: «Рассказал мне тот, кто слышал, как ‘Урва ибн Рувайм сказал: “И его застала смерть в Фихле и он был похоронен там вблизи Байсана”».

Чума ‘Амавас: (Это название) относится к поселению ‘Амавас, которое находится между Рамлой и Байт аль-Макъдис.

Что касается аль-Асмаи, то он сказал: «Это происходит от слов, которые они произносили во время чумы: ‘амма и аса».

Абу Хафс аль-Фалляс сказал: «Абу ‘Убайда скончался в восемнадцатом году в возрасте пятидесяти восьми лет. Он окрашивал волосы хной и катмом и у него было две косички».
То же самое сказала о его смерти группа ученых. Ибн ‘Аиз был единственным, кто передал от Абу Мусхара о том, что прочитал в книге Язида ибн ‘Убайды, что Абу ‘Убайда скончался в семнадцатом году (по хиджре). См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 1/5-23.

Перевод с арабского:
Абу Ахмад и Фарук Абу Хамид
Редактор:
Абу ‘Умар аль-Газзи

Он им сказал: «Я буду доволен, если вы выберете одного из этих двух мужчин. Присягните тому из них, кого вы сами выберете». С этими словами он взял за руку ‘Умара и Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха - а он сидел между ними. - Прим. Абу ‘Умара.

Доверие было качеством общим как для Абу ‘Убайды, так и для других сподвижников, однако эти слова имеют целью разъяснить, что данное качество проявлялось в нём больше чем в других. Это становится ясным из того, что передал ат-Тирмизи от Къатады со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милостивым из общины моей по отношению к её членам является Абу Бакр, наиболее стойким из них в религии Аллаха является ‘Умар, наиболее стыдливым - ‘Усман, самым осведомлённым об установлениях, касающихся наследования имущества - Зайд ибн Сабит, лучшим чтецом* Книги Аллаха - Убайй ибн Ка‘б, а лучшим знатоком дозволенного и запретного - Му’аз ибн Джабаль. И у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах»**. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил каждого из ведущих сподвижников одним из качеств, которым он охарактеризовал его, указав на то, что этот человек обладает данным качеством в большей степени, чем другие.
Абу Ну’айм сказал: «Абу ‘Убайда - достойный доверия и благоразумный, выполняющий установления религии аскет, доверенное лицо этой Уммы, был любящим даже для посторонних верующих, и был жестоким даже для родственников из числа многобожников. Именно о нём был ниспослан аят: “Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдёшь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником…” (Сура 58, аят 22). Он терпел, ограничиваясь малым до тех пор, пока пришло время уйти…».
* То есть: человеком, знающим Коран наизусть и читающим его по всем правилам.
** Достоверный хадис, соответствующий требованиям двух шейхов - аль-Бухари и Муслима, который передали Ахмад (№12904,13990), ат-Тирмизи (3790,3791), Ибн Маджах (154), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/422, 4/335) и Ибн Хиббан в своем сборнике «ас-Сахих» (7131,7137,7252) и другие. прим. Абу ‘Умара.

Слово «гъариб» является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин, слово «гъариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика. Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек.- Прим. Абу ‘Умара.

Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (5/279), который сказал: «Неизвестно, чтобы ‘Абдуллах ибн Сурака слышал хадисы от Абу ‘Убайды» и ат-Тирмизи (№2234). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» (№2074), «Мишкат аль-масабих» (№5486).

Абу Бакр предлагал избрать халифом одного из этих двоих. - Прим. пер.

В одной из версий этого хадиса сообщается, что ‘Умар сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, у каждого пророка есть свой доверенный (амин), моим доверенным же является Абу Убайда ибн аль-Джаррах”». Этот хадис передалАхмад 1/18. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2154. Этот хадис передалАхмад 1/18.

Хороший хадис который передали имам Ахмад в своем «аль-Муснаде» (108, и 3/133), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/268). - прим. Абу Умара.

Передают со слов ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный день, когда ученых приведут к их Господу, Му’аз ибн Джабаль будет (уверенно) шагать впереди них». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (№489).

То есть тем, кого он выбрал в качестве посланца. - Прим. Абу ‘Умара.

Этот хадис передали имам Ахмад (5/401), аль-Бухари (8/117-118/4381), Муслим (4/1880/2420), ат-Тирмизи (5/625/3796) и Ибн Маджах (1/48/135). - Прим. Абу ‘Умара.

Аль-Бухари (№3744) и Муслим (№2419), также см. Краткое изложение «Сахиха» аль-Бухари на русском языке (№1474). - Прим. Абу ‘Умара.

Этот хадис передали Ахмад (вкратце) (6/63) и Муслим (№2385). Так же его передал ат-Тирмизи (№3675) от ‘Абдуллы ибн Шакъикъа, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: “Кого из сподвижников посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха он любил больше всех?”», и она перечислила их. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

Ибн Хаджар сказал: «Его звали аль-Айхама» (4/948). - прим. Абу ‘Умара.

Ибн Хаджар сказал: «Его звали Абдуль-Масих» (4/948). - Прим. Абу ‘Умара.

См. «Мусаннаф» Ибн Абу Шейба (№38173). Также его привели ан-Насаи в своем сборнике «ас-Сунан аль-Кубра» (№8196), Ибн Маджах (№136) и аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/267). - Прим. Абу ‘Умара.

Абу Мухаммад ‘Аббас ибн ‘Абдуллах ибн Абу ‘Иса, умер в 267 г. х., его «Джуз» издал доктор Айман Джасим ад-Дури, в ОАЭ, 2009. Хадис № 45. - Прим. Абу ‘Умара.

Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Ахмад и в нем присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные передатчики его заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» (№17853). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» (№1696).

То есть слабый хадис потому что аль-Хасан аль-Басри не видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует - Прим. Абу ‘Умара.

Он взял это из аятов (94: 5,6) где Аллах говорит: «Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение». Так как в арабском языке, слово «тягость» имеет артикль «العسر», это означает, что суть слова «тягость» в двух местах одна, а слово «облегчение» не имеет артикля, что означает, что суть слова «облегчение» в двух местах разная. Тогда за каждой тягостью наступает два облегчения.- Прим. Абу ‘Умара.

Сура «Али ‘Имран», аят 200.

Сура “аль-Хадид”, аят 20.

На самом деле в «Сунане» Абу Дауда этого сообщения нет (Книга «Сунан» Абу Дауда которую передал Абу Са’д ибн аль-А’раби, потеряна и имам аз-Захаби иногда ссылается на неё. А «Сунан» который есть сейчас у людей передал Абу ‘Али аль-Люлюи. - прим. Абу ‘Умара). Имам Абу Дауд приводит его в другой своей книге под названием «аз-Зухд» (с. 126,127). Иснад этого сообщения является слабым, так как в нем присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Хафс ибн ‘Асым аль-‘Амри, который является слабым. Однако, с достоверным иснадом это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ (11/311), а по его пути Ахмад в своем «Зухде» (№230), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/101) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (№10627), и так же нечто подобное передал Ибн аль-Мубарак в своем «Зухде» (№207). См. «Зухд» имама Абу Дауда ас-Сиджистани, (с. 127).

Этот хадис передали аль-Бухари «ат-Тарих» (4/1/21), ан-Насаи (1/311), ад-Дарими «Сунан» (2/15), Ибн Хузейма (3/194), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/265), аль-Байхакъи «ас-Сунан аль-Кубра» (4/270), Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» (3/6), имам Ахмад «аль-Муснад» (1/195,196), Абу Я’ля (2/180,181) и ат-Таялиси (31/227). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» (№6438). Однако, шейх Шу’айб аль-Арнаут считал этот хадис хорошим. См. «Муснад» имама Ахмада (№1960, 1700, 1701). - Прим. Абу ‘Умара.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в сторону берега моря отряд из трёхсот человек, назначив их командиром Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Мы выехали (из Медины), а когда проделали часть пути и наши припасы стали подходить к концу, по приказу Абу ‘Убайды была собрана (вся остававшаяся у людей еда, и у нас набралось) две дорожные сумки фиников. После этого он стал выдавать нам каждый день понемногу, но в конце концов и (этих фиников почти) не осталось, и каждому из нас доставалось только по одному финику в день».

(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: “Какую же пользу может принести один финик?” (Джабир) ответил: “(Однако,) когда закончились (и финики), мы (сразу) почувствовали это! Достигнув (берега) моря, мы увидели там рыбу, подобную небольшой горе, и люди питались (её мясом) в течение восемнадцати дней, а потом Абу ‘Убайда приказал поставить на землю два её ребра, соединив их между собой в виде арки, и оседлать верблюдицу, которая прошла (под этими рёбрами) и не задела их”». В другой версии (этого хадиса сообщается, что Джабир), да будет доволен им Аллах, сказал: «Море выбросило нам животное, именуемое “‘анбар”, и мы полмесяца ели (его мясо) и натирались его жиром, пока наши тела (не пришли в своё обычное состояние)». В (третьей версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал): «Абу ‘Убайда сказал: “Ешьте”, а когда мы вернулись в Медину, то рассказали об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Ешьте (, ибо это -) удел, который послал (вам) Аллах, и угостите нас, если у вас (что-нибудь осталось)”, после чего один из (участников похода) принёс (пророку, да благословит его Аллах и приветствует, часть этой рыбы), и он отведал её». Этот хадис передал аль-Бухари (4360-4362). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№1605), пер. А. Нирша. - Прим. пер.

Эммаус (Никополь). «Тёплый источник», поселение, находившееся приблизительно в 30 км к западу от Иерусалима. - Прим. Абу ‘Умара.

Краска темно-красноватого цвета, изготавливаемая из растения с названием катм, которое произрастает в Йемене. Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшее, что можно использовать для окрашивания седины - это хна и катм”». Этот хадис передали Ахмад (5/147), Абу Дауд (№4205), ат-Тирмизи (№1753), ан-Насаи (8/139) и Ибн Маджах (№3622). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» (№2919), «Сильсиля ас-сахиха» (№1509), «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» (№1546).

Имам имамов, светоч уммы, предводитель факихов и муджтахидов, хафиз-хадис, хазрат, имам Абу Ханифа, рахимахуллах, был уважаемым муджтахидом, мухаддисом и авторитетной личностью. Он действительно был аскетичным, мудрым и набожным.

Огромное количество мухаддисов, а также ученых ханафитского, шафиитского, маликитского и ханбалитского мазхабов единодушны в признании достоинств и сильных сторон имама. Тысячи трудов были написаны имамом Абу Ханифой, рахимахуллах. Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, - единственный из всех имамов, удостоившийся титула «Имам-Азам» (Величайший из имамов). Его назвали так не потому, что он был первым из четырех имамов в фикхе, и не потому, что у него больше всего последователей в мире, а именно потому, что он первым из числа ученых Ахлю-с-Сунна стал вести диспуты с заблудшими – шиитами, атеистами, хавариджами и мутазилитами(отрицающие сифаты Аллаһа).

Значительное количество ученых и мухаддисов остались приверженцами имама Абу Ханифы, рахимахуллах, и более половины уммы Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и по сей день продолжает придерживаться его учения.

Он родился в эпоху сахабов(сподвижнки Пророка, мир ему и благословение Аллаха). Воздержанность, богобоязненность, щедрость, ученость, добродетельность - все эти качества были присущи имаму Абу Ханифе, рахимахуллах.

Он был родом из Куфы, которая в то время была мощнейшим центром хадисов. В этом городе проживали тысячи сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В Куфе родилось более тысячи факихов, из которых сто пятьдесят были сподвижниками Святого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Куфа была тем городом, в котором когда-то проживали почтенный хазрат Абдулла ибн Масуд, радыаллаху анхум и почтенный хазрат Абу Хурайра, радыаллаху анхум.

Именно в этом известном образовательном центре и получил воспитание и образование имам. Также много знаний и пользы он извлек и у ученых Аль-Харамейн (Мекки и Медины).

Год и место рождения

80-й год по хиджре, г. Куфа (Ирак).

Известные обращения к нему

Имам Азам / Абу Ханифа, рахимахуллах

Особенный факт

Единогласно признается, что имам Абу Ханифа, рахимахуллах, был табиином (те, кто видел сахабов). В разных источниках приводятся различные данные по количеству сподвижников, которых видел имам. Сахиб-Икмаль передает, что их было двадцать шесть, в то время как хафиз Ибн Хаджар говорит о восьми. С принципиально иным мнением выступает хафиз Аль-Миззи, который говорит о семидесяти двух сподвижниках.

Получение знаний

Начальные исламские знания имам Абу Ханифа, рахимахуллах, приобрел еще в детстве, но период обучения продолжался недолго в связи со скорой кончиной его отца. Впоследствии, он продолжил семейное дело.

Источник заработка

Торговля шелком

Продолжение обучения

К 22-м годам большая часть его свободного времени проходила в дебатах. В этот период имам Ша’би, рахимахуллах, посоветовал имаму Абу Ханифе, рахимахуллах, приобщиться к какому-нибудь ученому.

Он защищал убеждения Ахлю-с-Сунна, акыду сподвижников и таби’инов, он опровергал разных сектантов, которые ее искажали. Именно в этом он в первую очередь стал имамом, достиг степени имама. Потом, как ему сказал его учитель Хаммад, он оставил эти темы, и углубился в фикх, и стал в нем муджтахидом, потому что в решении вопросов фикха стали больше нуждаться. Сначала он опроверг заблудших, а потом занялся вопросами фикха, вопросами каждодневной практики, которые требовали больше внимания.

Наиболее значимый учитель фикха

Имам Хаммад, рахимахуллах

Наиболее значимый учитель хадисов

Имам Амир Ша’би, рахимахуллах,

Количество переданных хадисов

4 000 хадисов, из которых 2 000 хадисов были получены у одного только имама Хаммада, рахимахуллах.

Значимые принципы определения приемлемости хадисов, на которые опирался имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Хадис должен запоминаться в правильной форме с самого первого дня, когда он был услышан, до самого момента его передачи.

Хадис должен исходить от Святого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и передаваться только по цепочке абсолютно надежных людей.

Любые хадисы, которые противоречат Корану или другим известным хадисам, не принимаются.

Краткий список учителей имама Абу Ханифы, рахимахуллах

Амир ибн Шурахбиль, Ша’аби Куфи, Алькама ибн Мартад, Зияд ибн Илака, Ади ибн Сабит, Катада Басри, Мухаммад ибн Мункадир Мадни, Симак ибн Харб, Кайс ибн Муслим Куфи, Мансур ибн Умар и многие другие.

Краткий список учеников имама Абу Ханифы, рахимахуллах

Кади Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, Зуфар ибн Хузайль, Хаммад ибн Абу Ханифа, Абу Исмат Мугира ибн Миксам, Юнус ибн Исхак, Абу Бакр ибн Айяш, Абдулла ибн Мубарак, Али ибн Асим, Джафар ибн Аун, Убайдулла ибн Муса и многие другие.

Труды имама Абу Ханифы, рахимахуллах

- «Китаб-уль-Асар» - труд, созданный на основе 70 тысяч хадисов,
- «Алим-уаль-мута‘аллим»,
- «Аль-Уасия»,
- «Рисаля»,
- «Аль-Фикх аль-Акбар»,
- «Джами’уль Масанид»,
- «Китабуль Рад аляль Кадирия» и многие другие.

Качества имама Абу Ханифы, рахимахуллах:

Беспристрастность

Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, никогда ни от кого не принимал покровительственных даров и поэтому не был никому обязан.

Гуманность и щедрость

Однажды, увидев проходившего мимо имама Абу Ханифу, рахимахуллах, прохожий свернул на другую дорогу. Когда имам Абу Ханифа, рахимахуллах, спросил его о причине такого поступка, тот ответил, что он устыдился, поскольку был должен имаму Абу Ханифе, рахимахуллах, 10 тысяч дирхамов. Скромность человека поразила имама Абу Ханифу, рахимахуллах, и он простил должнику его долг.

Отзывчивость

Однажды, находясь в мечети, имам услышал весть о том, что с крыши упал человек. Имам немедленно покинул собрание и, не надевая туфли, босиком устремился к месту происшествия. До тех пор, пока здоровье упавшего не пришло в норму, имам ежедневно навещал его, ухаживая за ним.

Манеры

Имам никогда не начинал говорить, если только в этом не было необходимости. Один человек как-то сказал Суфьяну ас-Саури, рахимахуллах, что он никогда не слышал, как имам злословил о ком-то. Суфьян, рахимахуллах, ответил: «Абу Ханифа, рахимахуллах, не настолько глуп, чтобы разрушать свои собственные хорошие поступки».

Воздержанность и богобоязненность

Передают: «Я ни разу не видел, чтобы имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отдыхал в ночные часы».

Передает Абу Нуайм: «Даже перед исполнением намаза имам Абу Ханифа, рахимахуллах, плакал и взывал к Аллаху».

«В Коране нет такой суры, которую бы я не читал во время нафль-намазов» (Абу Ханифа).

Хариджа ибн Мусаб передает, что есть четыре религиозных лидера, которые полностью прочитали весь Коран за один ракаат. Это Усман ибн Аффан, радыаллаху анхум, Тамин Дари, радыаллаху анхум, Саид ибн Джубайр, рахимахуллах, и имам Абу Ханифа, рахимахуллах.

Однажды прошла весть об украденной овце. Имам Абу Ханифа начал узнавать, как долго живут овцы. Разузнав, он не ел мясо овцы в течение семи лет, боясь, что это мясо может принадлежать украденному животному.

Сорок лет подряд имам Абу Ханифа, рахимахуллах, совершал намаз фаджр с омовением, которое он брал для намаза иша.

Количество хатмов Корана каждый Рамадан

Шестьдесят

Количество совершенных им хаджей

Пятьдесят пять

Испытания и невзгоды

Испытание первое

Во время правления Ибн Хубайры имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отказался от его предложения занять пост верховного судьи (так как имам не хотел помогать в порочных делах).

Последствия отказа

Его проводили через весь город на лошади, при этом хлестая его 10 раз, ежедневно в течение 11 дней подряд.

Испытание второе

Во время правления Абу Джафара Мансура это предложение было сделано повторно, и снова последовал отказ.

Последствия отказа

Заключение в темницу и жестокое избиение.

Продолжение испытания

Халиф Абу Джафар Мансур снова настоятельно потребовал от имама пересмотреть свое решение. В конце концов, имам поклялся Аллахом, что не примет его.

Последствия

С имама сняли рубашку и нанесли 30 ударов плетью. Кровь текла до самых пяток. Его в очередной раз заточили в темницу и 15 дней ограничивали питание, после чего его заставили выпить яд, из-за которого он и пал смертью шахида.

Положение при наступлении смерти

Возраст и дата смерти

В возрасте 70 лет: в 150-м г. по хиджре в месяц Раджаб (есть также мнения, что это произошло в месяц Шаабан или в Шавваль).

Похороны

Было проведено 6 джаназа-намазов, для того чтобы смогли принять участие более пятидесяти тысяч человек, собравшихся на его похороны. Хаммад, его сын и единственный ребенок, возглавил последний джаназа-намаз.